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道家摄生之道,养生道

南宁夜生活 1月前 58

<p>  道家摄生之道篇一:儒道释摄生之道 儒道释对西医摄生学的孝敬 我国保守的摄生方式,向来注重身心兼养,形神俱健。 出格是道儒佛摄生学说,奇光异彩,各有所长。道家养真, 儒家崇德,佛家养心,但支流仍是三位一体。 西医摄生学说来历于中国古代道家的哲学思惟——法 于天然,返朴归真。道家摄生的内容,以天然天道观为主, 它的留意力次要是着眼于人的自身,对自我的生命勾当拥有 丰硕的体验。他们追求的是生命素质的解脱和精力的平和平静, 特别夸大精力的超然与人格的独立,巴望人生的自在。老子 摄生的全数学说是天人合一,崇尚天然。其焦点是”返璞归真”, 无论是朴仍是真,其最终状态都是”道”。他终身注重摄生, 是位大寿星。据司马迁《史记》中记录:”老子百六十余岁, 以其修道而养寿也。”他摄生的最高思惟境地是:追求道,体 悟真。主意”深根固蒂,永生久视之道”。”深根固蒂”之法,” 以修道而养寿也。道家摄生的底子目标就是要摒绝一切外来要素对生命勾当的滋扰,求得身心的解脱。因而,崇尚天然 成了道家摄生的根基准绳,道家的概念以为,以天然界的秩 序变迁为法,摒弃人的理性要素,在摄生中采纳顺乎天然的 步履,就能维护康健,延年益寿。老子说”人法地,地法天, 天法道,道法天然”,人的一切都该当适应天然纪律,要不悖 六合之理。而人最后的形态最靠近天然,因而他提出返璞归 真,把婴儿推为”至朴”“至真”的抱负尺度,摄生以重返婴儿状 态为最高尺度。庄子以为人与天然合一是摄生的最高境地, 主意废除一切报酬地锐意追求,以为”有为”、”无已”、”绝对 逍遥”是到达人天合一的底子路子。中国道家摄生学的焦点是 中国道家内丹摄生学摄生之道,其功理彻底合乎宇宙六合人 大天然万物变迁纪律,故立论极其科学而高明。其摄生之道 具体的操作方式却步步紧扣生命暗码,故简洁易学、易炼、 易记。其结果实在而奇异、既立竿见影,又显著巩固。因而, 古今中外有数修学中国道家摄生学者的实践表白:进修中国 道家摄生学的焦点中国道家内丹摄生学摄生道,可确保进修 者在短时间内学得一套上乘摄生方式,从而控制生命暗码基 本纪律,为身心康健长命、事业顺利摊平门路,并能确定一 个准确而科学的人生方针而乐天知命地为之搏斗、精进。 而佛家人生哲学包含着涵摄生命的大聪慧,对摄生有着 独到的视觉和意识。佛家说人生胜境泛泛心:”宠辱不惊,得 失不计,默雷止谤,化毁为缘。”佛家主意”万念归一清心涤 虑”。它否认人的事实糊口,而追求的倒是人的抱负糊口;它 压制的是人的事实生命,而企望实现的倒是人的抱负生命。 这都体此刻佛家戒、定、慧三学中,这三学恰是佛家学说中 最焦点的思惟,也是佛家摄生之道的最高思惟境地。佛家主 张”长养慈心,勿伤物命。”倡导”谁道群生人命微,正常骨肉 正常皮,劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归”。目标是以慈悲 为怀,普渡众生。佛家僧侣、信众有重视养心调身的保守, 在数千年的修行糊口中,堆集了丰硕的调心经验,为化度众 生提出了摄生必先养心的摄生理念。佛家摄生的奇特之处, 就是空门僧侣不断成心无意地实践着不离修行的摄生之道。 其摄生的举动方式,都被视作修行;修行之中,又储藏着深 刻的摄生内涵。能够如许说,佛家不具有离开修行的摄生, 分开修行,追求所谓的摄生即是妄执,就会误入邪路,其结 果往往是害生。佛家以为,凡事有因果,大家的身体情况与 他的生理情况、糊口习惯、主观情况互相关注,调解心态是 摄生的底子。佛家还以为,众生的懊恼在于人心的贪嗔痴三 毒,要想根除懊恼,必需除三毒。释教摄生分修心、修性、 居食摄生三部门。修心术主讲慈悲、泛爱;修身术主讲禅定, 又分为内修身与外修身两部门,内修身就是坐禅形定,外修 身就是对筋骨肉的熬炼;居食摄生主讲糊口起居长命活人之 法。这三部门又是一个全体。因而,世有“佛是大医王,佛法 是药方,佛僧是关照”之说,称扬的就是佛家以调心养心见长 的人生聪慧。 ”不为良相,则为良医”。这是一句儒家典语。相者乱世, 医者救人,乱世救人,是儒者的人生追求。因而”儒医”的雅 号,就成了儒、医相通的标记了。”仁者寿”、”德者寿”是摄生 的品德化的表现。儒家讲求气度坦荡,以德处世,出格重视 小我品德涵养在摄生中的感化, 主意小我养德的自动性。孟子具体阐述了品德、情志与 人之气、体的关系,夸大了精力气志的主导职位地方:”夫志,气 之帅也;气,体之充也。......吾善养吾浩然之气”。孔子曰:” 君子坦荡荡,小人常戚戚。”由于心怀宽广的人有优良的心态, 所以往往身心康健。孔子还提出人生的三大戒:少时戒色, 壮时戒斗,老时戒得,是对人生分歧阶段的修德摄生的防止 性要乞降保健性思惟。儒家摄生思惟包罗养形与养神,踊跃 的、朝上进步的、求实的人生观,向来被儒家所推奉,也贯穿在 儒家摄生思惟之中。“自暴自弃”能够说是对儒家摄生思惟中 踊跃面的精炼归纳综合。摄生以预备在事实社会中有所作为,这 就是儒家摄生思惟的底子起点,也是区别于道、佛摄生学 说的根基特性。儒家摄生重在修身,其修身思惟是同其入世 精力慎密相连系的。《大学》曰:“古之欲明明德于全国者, 者,先致其知;致知在格物。”这是儒家实践的八个步调:格物、致知、至心、正心、修身、齐家、治国、平全国。 道佛儒三家摄生之道,其方式、重点虽有”修真”、”崇德”、” 养心”之别,但对强身养心、延年益寿都有着殊途同归、殊途 同归之妙。故西医摄生学是成立在道佛儒三家摄生思惟和文 化上的一门适用学科。 2016 级临床6 张健1125100270篇二:道家摄生秘术: 道家摄生秘术:十二段锦 珍藏人:醒了又醉 2016-05-04 阅:1781转:292 来历 分享“十二段 锦”是余恩师出名技击家陈盛甫(1902-1996)传授生前所 授系列摄生功法之一。其后,余师事民间西医、针灸名家郝 文圣(1906-1998)老先生研习其祖传傅青主(傅山,玄门 龙门派第六代“真”字辈)医学及摄生功法。余在习武研医之 余,按照师传,连系保守西医学理论及本身修习之体悟,详 加推究,每有所得。二位恩师均驾鹤西去,感伤之余,特将 此“十二段锦”拾掇成文,测验考试用当代言语来注释保守摄生功 法。一来怀想恩师于九泉;二来此术已往虽有引见,大多照 录原书,且文理坚涩,无细致讲解,使学者难以了然。也许 是因道门须师传口传之故吧;三来使此摄生法奇术得以普及 推广,为提高全民体质聊尽绵薄之力。不当之处,敬请里手 行家多加赐正耳! “十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变迁 成长历程中发生的一个分支,是扶引式气功熬炼方式,是吐 故纳新之术。在宋代医学巨著《圣济总录扶引》中指出:“斡 旋气机,周流营卫,宣摇百关,疏通凝滞,然后气运而神和, 表里调畅,起落无碍,线人伶俐,身体强壮,老者复壮,壮 者益治。”明代的《保生要录调肢体门》亦明白指出:“逐日 频行,必神清目明,筋节血脉调畅,饮食易消,无所壅滞。” 编的《寿亲养老新书》、明高濂的《遵生八笺》,近代1957 年人体版的《八段锦》、《易筋经》等著述均有阐述。可见, 扶引类的健身方式,经常行之,对强身健体的主要感化了。 “十二段锦”即是此中行之无效的优良功法之一。 “十二段锦” 功法能够说是为买通人体经络的两大主支线任、督两脉,使 任、督两脉实现“小周天”运转而细心设想的一套十分拙劣的 “气功买通法”。被道家视为修真入门的必修功法,工夫完成, 身内工夫已是做足,已身恰是:百节畅达元阳旺,九窍小巧 透体顺。其真义非师传口传,不克不及妄猜。故曰:饶君智慧过 颜闵,未遇明师莫强猜。其宝贵可想而知了。 何故名之为“十 二段锦”呢?“段”在此意为节;“锦”则为细心取舍、正当编排、 拙劣构想,从而构成的一组鬼斧神工的动作组合;又因其共 有十二个动作组合而成,故名曰:“十二段锦”。十二段锦总 三十六,神水满口匀;一口分三咽,龙行虎自奔。闭气搓 手热,背摩后精门;尽此一口吻,想火烧脐轮。 摆布辘轳 转,两脚放舒伸;叉手双虚托,垂头攀足频。 以候神水至, 再漱再吞津;如斯三度毕,神水九次吞。 咽下汩汩响,百 脉自调匀;河车搬运毕,想发火烧身。 旧名八段锦,子前 午后行;勤行无间断,万疾化为尘。 十二段锦总诀是修习 整套功法之总纲,故要求修习者必需背熟记牢,且要依照下 文和图谱详加参悟,细心斟酌,认谬误解,按步就班,依序 操练,自可到达修身养性之目标。 下面笔者将逐段据总提 纲进行详释。 第一段:闭目冥心坐,握固静思神。 盘腿而坐,紧闭两目,冥忘心中邪念。凡坐要竖起脊柱,腰不成软懈,身不成倚靠。握固者,握手安稳,能够闭关祛邪 也。静思者,埋头思考而存神也(图1)。 备录:后文中每 段均有“原注”,此据清潘霨所辑《内功图说十二段锦》文中 所附。惜余未藏此书,只是据师传条记拾掇,故原注中如有 差错,请持此书者改正,笔者先行谢过(后附《内功图说十 二段锦》扫描件,)。 正文:第一段的次要目标就是入静, 就是要到达心无所想所思无念无想的境地,当然这只是相对 的,否则则分歧适辩证法了。前人云:“心不成无所用,非必 如枯木,如死灰,方为摄生之道。静时固戒动,动而不妄动。 道家所谓不怕念起,惟怕觉迟。至于用时戒杂,杂则分,分 则牢。惟专则虽用不劳,志定神凝集也。”武当气功中的“五 调八要”也恰是对修炼者的根基要求,故此中之调身、调心应 用于此,自可起到事半功倍之效。综上所述,只要解除邪念, 方可冥心;只要冥心,方可存神,这才是十二段锦的根本, 也是道家修练筑基的不贰秘诀,学者宜勤加修炼,自可登堂 入室。 具体动作:起首轻闭双目,盘腿而坐。轻闭双目, 是为了预防看到面前的事物而侵扰心神难以入静。若闭目时 仍有邪念,能够目露 一线之光,所谓目视鼻端,鼻观心,借此以集中精力, 以到达解除邪念心无所想之境地。但正常环境下,仍以轻闭 双目为宜。盘坐的方式有单盘、双盘、天然盘三种姿态,初 练时,可采纳天然盘,待功力稍有进境再单盘,渐至双盘, 其要求各不不异。正常环境下以单盘为宜,以右脚跟抵精门 进行操练。盘坐好后,能够将大拇指轻扣于四指中,两手握 成拳状(此道家谓之握固),别离置于双膝上,悄然默默地皮膝 而坐。握固的目标,一方面使掌心劳宫穴,气之收支不至疏 泄;另一方面可使手太阴肺经与心经相接通,使心肺二脏得 到较好地熬炼,此道家秘术,不传六耳矣。盘坐时以床上为 佳,不单柔嫩舒服,并且使杂气不易侵入人体,使海底常处 温馨之中。盘坐时脊柱要伸直,大椎穴稍前顶(此亦秘术), 天然会拉起人身之龙骨,使百会穴与会阴穴成一线,便于养 丹炼丹。不然,综得千百秘诀,亦是徒然,故须切记!坐好 后,将舌尖轻轻上挑,轻抵于上腭之上,此即道家上搭鹊桥。 搭鹊桥的目标是为连通人体内的任督两脉,构成小周天。从 经络学上来讲:任脉可以或许总任一身的阴经,有“阴脉之海”之 称;督脉可以或许总督一身之阳经,有“阳经之海”之称。日常平凡两 脉断开,只要上、下鹊桥相搭,才可相连相通。道家修真搭 鹊桥至关主要。故《内功经》云:前任后督,气行滾滾。在 这里还要谈下撮谷道的问题,提撮谷道(道家称:搭下鹊桥), 使会阴穴获得熬炼,同时尾闾上翻,增强了督脉的疏通,以 便于更好地实施小周天运转。然后,随之呼吸,很天然地用 意念将吸入之生气慢慢地压入腹部,搜集于丹田,以达养丹 炼丹之目标。 待心神彻底安靖下来后,方可进行下一段的 修炼。 第二段:叩齿三十六,两手抱昆仑。 原注:上下牙 齿,相叩作响,宜三十六声。叩齿以集身内之神,使不散也。 昆仑即头,以两手十指交叉,抱住后颈,即用两手掌紧掩住 耳门,暗记鼻息九次,轻轻呼吸,不宜有声(图 2)。正文: 牙齿相叩,为历代摄生家所注重。如马会堂的《洗髓金经》 生保健功》、幻真先生的《服内元气诀》中均有明白记录。叩齿的感化有以下三个益处:1、叩齿集神,可集核心神, 将留意力集中在叩齿上。2、叩齿可使牙根膜中血管扩张, 推进局部血液轮回,有助于坚忍牙齿,防止牙病感化。故《保 健功》歌诀云:方式简洁叩齿功,上下牙齿悄悄碰,每次相 叩三十六,坚忍牙齿防牙病。3、西医学以为:肾主骨,齿 为骨之余。牙齿亦由肾中精气所充养,因为手足阳明经均进 入齿中,故其不单与筋骨有间接关系,并且同胃、肠、脾、 肾、肝等内脏勾当也亲近有关。因而,以经常行此功,能够 坚忍牙齿,推进消化体系功效。 具体动作:盘坐入静后, 仍将双手置于膝上,张启齿,使上下齿分分开后,再杜口咬 合,而且成心发作声响,连继反复分合动作三十六次。叩齿 完毕后,将牙齿从头咬合,使两手张开手指彼此交叉,抱住 后颈,并用掌心向将颈压下,使头部被压向胸部,然后再返 回本来位置,如斯持续做九次。实在,在西医针灸上讲:风 池风府一把抓。即此抱昆仑恰是用掌指按压风府穴,两掌按 压风池穴,不单仇家昏、头痛、眼痛、肩背痛、颈椎病无效; 并且对感冒伤风、中风不语、肝气怒发、俄然耳聋均有必然 的疗效。抱昆仑完毕后,两掌向两侧张开,用掌心向摆布耳 部平均施压,并恬静地用腹式呼吸法进行呼吸。即用鼻吸气 后,将气向下腹部慢慢压入,并对丹田略为施加压力,加强 丹田;吐气时,则将下腹部使劲紧缩,负气慢慢从鼻孔呼出, 排尽体内浊气。鼻吸鼻呼,要做到深、长、细、绵、缓,不 使呼吸之声耳闻,以目视鼻端,持续数九息(一呼一吸为一 息)。深呼吸的感化,不单能加快人体内的气血轮回,加强 体质;并且对付养丹炼丹大有裨益,读者若能对峙研练,其 功能自知矣。 待上述动作全数做完,即可进行下一段动作 第三段:摆布鸣天鼓,二十四度闻。原注:记算鼻息 收支各九次毕,即放所叉双手,移两手掌擦耳,以第二指叠 在中指上,作力放下第二指,重弹脑后,要如伐鼓之声,左 右各二十四声。两手同弹,共四十八声。仍罢休握固。(图3)。 正文:鸣天鼓的感化不成是能打击耳鼓膜,改善听力,对耳 鸣、耳聋患者有必然疗效;并且因肾开窍于耳,耳是听觉器 官,肾中精气丰裕,髓海得养,则听觉活络,分辩较高,所 以对提高肾功效亦大有裨益。历代儒医如苏东坡、李东垣等 皆很是注重。又因为中指所按压为玉枕穴,玉枕穴通膀胱经, 可防止耳疾,使思维 清醒,耳聪目明,故历代摄生家修里手都很注重。又因 双手大拇指所按压部位为摆布风池穴,故如前所述对足少阳 胆经之疾病亦有优良防治感化。 具体动作:紧接上段,将 手掌仍按在双耳上,并彼此交叉,当右手拉下时左手上推; 左手拉下时便以右手上推。如斯频频磨擦双耳计九次(左、 右上下为一次)。 擦耳完毕后,用掌心紧抱双耳,将两手之 大拇指相对,贴压于脑后摆布两侧的风池穴上,然后再将双 手的中指贴于玉枕穴上,再将双手的食指叠于中指之上,随 后用食指有节拍平均地弹击后脑二十四次,则耳内有“咚、咚” 的响声,故前人称之为鸣天鼓。这种方式还能够消弭生理障 碍,使人清醒沉着,精力高兴。 鸣天鼓完毕后,抓紧双手, 然后双手握固轻置于膝上,可继续做下一段动作。 第四段: 微摆撼天柱。 原注:天柱即后颈,垂头扭颈,向摆布侧视, 肩亦随之摆布摆动,各二十四次。(图 正文:此段功法是动弹头部的活动,其目标是要影响头颈两侧的天柱穴。天柱穴属足太阳膀胱经,在颈后发 际大筋外凹陷中。按照西医针灸学理论,刺激天柱穴可医治 后头痛、鼻塞、落枕、颈项部扭伤、肩背痛、脊柱痛苦悲伤等疾 病。又因全身经络都与颈项彼此联系关系,故勾当颈项,可使经 络疏通,血流暢旺,削减供血有余之疾患。故其又对当代的 颈项强直、骨质增生等疾病,均有较为对劲的疗效。摄生家 不单思量到防病治病,并且又因足太阳膀胱经与足少阴肾经 相跟尾,为保元保精修身养性打好坚实的根本,为养丹炼丹 铺垫通路。 具体动作:紧接上段,起首将轻握的双拳置于 两膝之上,将全身抓紧,背部天然挺直,垂头,两肩不动, 先将头脸由前向右、向后,再向左、向前慢慢扭转一周。吸 气时,向前垂头;呼气时,向后仰头,一呼一吸转一圈,向 右动弹三圈后,头部答复至原状,并目视正火线;然后,紧 接着垂头向左动弹三圈。动弹时,头部向摆布要有一种顶天 的意念;扭转的幅度要纯任天然,速率彻底受呼吸节律的支 配,有头晕目眩者不要闭目。 头部扭转完毕后,仍盘膝坐 好,并将脊背挺直,使头不向前倾,而向左侧旋转;右手在 左大腿上,跟着向左旋转,摆布手掌心朝上,右手叠放在左 掌心上,置于左大腿根前,并随身体旋转。旋转时,眼光尽 量移向左肩后方。向左旋转后,再尽量将头向右旋转,并将 眼光移向右肩后方,同时将双手随着转移到右腿上。依照上 述方法,将颈部作横向扭转,即由肩部上方使劲向后看的动 作,摆布各做二十四次。扭转时要动作迟缓温和,循序渐进; 切勿急于求成,贪功冒进。 撼天柱动作完毕后,复将双手 轻握固,轻置于两膝上,可进行下一段操练。 第五段:赤 龙搅水津,鼓漱三十六,神水满口匀,一口分三咽,龙行虎 原注:赤龙即舌,以舌顶上腭,又搅满口内上下两旁,使水津自生,鼓漱于口中三十六次。神水即津液,分做 三次,要汩汩有声,心暗想,目暗视,所呑津液,直送至脐 下丹田。龙即津,虎即气,津液下去,气自随之。(图5)。 释:此段功法是利意图念将津液送至丹田,并蓄于丹田之法。此段功法厥后被摄生家零丁抽出来,称其为呑津功。而道家 修行,则炼津化气,意念内视丹田,可见津液和气在丹田化 合,并遭到肾阳之火的温煦产生气化,就仿佛津液是水,肾 阳之火在小腹内暧烘烘地将津液和气“烧”至沸腾,如水被烧 开成气化,若雾露之溉,灌溉本人的五脏六腑,引发和鞭策 五脏六腑的性能勾当,从而到达养丹炼丹之目标。丹田是人 体内主要穴位之一,是生气之源,聚气之所,被历代摄生家、 修炼家所注重,其具体部位说法纷歧。但以脐下和关元穴之 上的部位,相当于气海穴,他们都寄但愿于此,是滋润全身 的主要部位。故曰:“道经所谓丹田?,阴阳合辟乎此,呼吸 收支系乎此,无火而能令百体皆温,无水而能五脏皆润,此 中一线未绝,则生气一线未亡。”丹田的主要性可见一斑了。 初练时津液未几,久练自增。故丹经云:白玉齿边有玉泉, 涓涓育我度长年。如许引呑间接入任脉化为阴精,是造精之 捷径,健身之妙法。故唐孙思邈《令媛要方》中云:玉泉者, 口中唾也。朝量未起早,漱津令满口,乃呑之。琢齿二七遍。 如斯者乃名曰炼精。 具体动作:紧接上段盘膝坐好,起首 用舌尖搅动口齿,正常是环绕牙齿牙床进行搅动。先右边后 左边,先外边后里边,先上边后下边,顺次悄悄地左搅动数 次,再右搅动数次。使劲要温柔天然,在舌运行搅动历程中, 同时双眼球亦跟着舌的运行同步运行,有口水时不成咽下。 然后用舌尖悄悄 搅动数次,使口中口水(津液)越来越多,待其满口时, 再将口中津液在口中鼓漱,好像用水漱口一样,鼓漱三十六 次,然后分三次下咽,每次约咽三分之一。咽前或咽时呼气 一口,咽时如咽硬物,咽部稍使劲,最好能听到有咕咚的舌 咽声。咽入时,必需集中精力,存心暗想,用目暗视,意图 念将津液通过食道到胃部、到肾部、最初送到丹田。(注: 本文功法丹田部位在脐下一寸半处)然后,吸气一口,仍沿 以上路线送到丹田。如斯呑津三口,吸气三口,皆存于丹田。 为了有助于气贯丹田,能够使腹部亦跟着呼吸一紧一松,一 凸一凹,推进气血轮回畅达。 实在,西医学以为唾为肾之 肾精所化,咽而不吐,有滋润肾中精气的感化。肾阴虚时,唾无所化则口干、舌干,天黑尤甚。而道家修炼谓之人命双 修,故功法中每呑津液必送到肾,可补肾中精气。当代医学 更证了然唾液的诸多功能,如消炎杀菌,加强神经性能,提 高免疫功效,添加食欲等奇异的功能。 续做下一段修习。第六段:闭气搓手热,背摩后精门。 注:以鼻吸气闭之,用两掌心相对搓至极热,急分两手摩后腰上双方,一壁缓缓放气从鼻出。精门即后腰双方软处,以 两手摩三十六遍,仍收手握固。(图6)。 正文:这段功法主 如果磨擦腰部,其位置在腰上脊柱两侧的凹软部位,也就是 肾俞穴部位,也有称其为腰眼,属带脉经部位。西医学以为: 腰为肾之府,乃一身之总枢纽。肾为天赋之本,腰肾为阴阳 之源,五脏六腑精气之所藏,腰肾吃亏精气失,会导致气血 双亏,体质衰弱。若是因房事过多或精神阑珊时,即会呈现 腰痛、麻痹等感受。而向来摄生家和修里手惜精如命,所以 摄生家的节房事,道家的修行的修亏补漏,其目标是保得一 分精液,多延一分寿命,故对肾精尤为注重。而腰肾则喜温 恶寒。用掌搓腰之后,不只温馨了腰部,并且加强了肾脏机 能,疏滞通凝,负气血运转通顺,不单加强了肾功效,并且 于精力虚弱及全体调理大有裨益。故西医临床中常用此部位 来医治性功效阑珊,泌尿生殖体系病,神经官能症和腰腿痛 等症。因而,此段功法的感化,就是要将精门中积压的浊气 排出体外,保肾固精,补益肾气,添精保元,加强性功效及 全体性能的体系调理与均衡。 具体动作:此段功法旧称搓 内肾。紧接上段,将口闭住,然后用鼻深长细匀绵地吸气后, 将气慢慢地压入丹田中,而且闭气顷刻。在闭气时,将两手 掌心相对,彼此搓至极热;然后将两手掌心翻转紧贴于腰部 两侧的凹软处,再用掌心在肾俞部位作圆弧状推拿,持续按 摩三十六次。推拿时,可意守腰部即两肾俞穴,使腰部发生 热感,与手掌之热彼此策应,溶为一体。如许能使腰部发生 的热感,与手掌的热感,跟着呼吸,也彷佛有热气活动正常。 初习时,也许不会有较着感受,只需对峙一个月以上,自会 感应其妙无限。故历代摄生家对此功均有体悟,特编录妙诀 一首供参考:妙处无限搓腰功,能治腰病与痛经;两手搓热 摩肾部,带脉畅达腰力增。 待收功时,将气由鼻孔慢慢呼 出,双手收回握固,轻置于两膝之上,方可继续接练下一段 动作。 第七段:尽此一口吻,想火烧脐轮。 原注:杜口鼻 之气,以心暗想,运心头之火,下烧丹田,觉似有热,仍放 正文:将第一段至第六段的动作按挨次练完后,这一段即是进入高深内丹术的根本 功法了,也是为买通任督脉,实现“小周天”轮回铺垫门路。 这段练法历履历代摄生家和修炼家的不竭总结完美,构成了 各类异曲同工的内丹摄生术。此中以武当八卦摄生功尤为精 妙。其诗曰:任督走转在神阙,修真养性法更捷。大道神功 由此走,才是摄生第一诀。又曰:炼精化气气化神,返老还 童修真人,你若练到还虚处,我命在我子孙生。 炙学中叫神阙穴,是个主要的穴道。练功家称此处为脐丹田、前丹田或中丹田。中丹田在脐的深部,与前丹田彼此对应。 扶引脐丹田,对熬炼气沉丹田,构成腹式深呼吸,加强脾胃 功效、提高身体抵当力有主要感化。神阙穴属任脉,居脐中, 为生命之根蒂,后天之气舍,又为中、下二焦之枢纽,能调 节全身的精、气、血,是气功熬炼者意守的主要部位,以脐 调转呼吸,即内呼吸,又称“胎息”,它是小周天的最高阶段。 在前六段习练中,多次谈到呼吸方式。“十二段锦”同其它内 家拳一样,呼吸要细缓而深长。所谓细缓,则是呼吸时柔细 迟缓,收支绵绵,天然悠暢;所谓平均,则是呼吸时 均匀,不急呼急吸,免得侵扰心神,影响气归丹田;所 谓深长,便是前述之气贯丹田的腹式深呼吸。因而无论是呼 气仍是吸气,均要遵照此方法,不成强行节制,构成憋气努 气之病。应循序渐进按步就班,好学巧练,自可丹田内气充 盈,从而使丹田之真气络绎不绝地输传到全身。 具体动作: 紧接上段,将双目悄悄闭上,以舌尖悄悄抵住上腭,即“搭鹊 桥”。提撮谷道,即“搭下鹊桥”,使任督脉相毗连;松驰全身, 脊背要天然竖直,两拳轻握固,放在两大腿根前。先以鼻吸 气后,慢慢将气压入丹田内。留意:起头呼吸时,吸宇量不 可过多,将吸入的气慢慢压入丹田并遏制呼吸后,以充满于 小腹的压力向周围扩散,故拳家谓:气沉丹田,力散全身。 当小腹因为丰满而发生热感时,便由下腹部渐渐地将气由鼻 孔推出。以上动作持续反复做九次。 续接练下一段。第八段:摆布辘轳转。 正文:这段功法次要是对上肢的熬炼,其感化是有皱缩筋骨关节,畅通经络气血,使手之三节 勾当变利,矫捷自若,从而提高全体性能的健康。通过熬炼, 能够到达上肢的养护感化,可使手三阳经和手三阴经络畅达 流畅;同时,亦可防治肩周炎、肩臂痛苦悲伤以及上肢的其它病 症。别的,对加强腕部的功效亦在大有裨益。无论是摄生家 修炼家,仍是泛泛人,均依赖上肢进行各类勾当,故此功不 可不习练。 具体动作:紧接上段,盘腿坐定后,将双目睁 开,使掌心朝前,手掌向后仰,屈肘成直角状,小臂要与地 面平行。起头扭转时,右手不动,左手掌由肩部向下方后, 再颠末上方移至体前,在身体左侧以圆形扭转,前后各十八 次,共三十六次。尔后,左手轻握固,放于左大腿根上,如 前所述进行右肩扭转,亦三十六次。留意:扭转时应于呼吸 慎密共同,动作应迟缓、和婉、天然,切勿急燥。 扭转完 毕后,可继续接练下一段动作。 第九段:两脚放舒伸,叉 原注:放所盘两脚,平伸向前,两手指相叉,反掌向上,先安所叉手于头顶,作力上托,要如重石在手托 上,腰身俱著力上耸。手托上一次,又放下,安手头顶,又 正文:这段功法向来被摄生家、修炼家所垂青,如八段锦中的:双手托天理三焦。《遵生八笺》 中的很多扶引方式均涉及到该功法。这段功法中的妙义,不 可是全身十二经脉获得熬炼,并且于任督二脉均有较大的功 效。双手上举不单使手六经获得熬炼,并且间接熬炼背部肌 肉群,影响到背部各穴。背为督脉所过,五脏六腑的俞穴等 皆会聚于背,背于各脏腑的功效慎密相联。两腿舒放,脚尖 向上,脚面向后仰,自身即可牵动足阴阳六经脉,在不知不 觉中足六经也获得了熬炼。一式功法中,有如斯多的功效, 这在其它功法中很是少见的,学者能不爱惜乎!双手上托举, 可将胸腔的邪浊之气随呼吸排出,推进新陈代谢,加快气血 轮回;同时,可推进肩部、颈部的血液轮回,强化任督脉的 相连相接,从而为买通督脉奠基根本。又因要求提撮谷道, 有法则地松驰,故对会阴部的心理功效有很大的协助。整段 功法布局拙劣,结构正当,合适西医理论,是修身养性强身 具体动作:紧接上段,将双腿铺开,向前平行伸出,脚尖朝上,脚面向仰,两腿天然伸直,不克不及弯屈。 将双手伸开,双手在胸前十指交叉,双臂上举弯屈,用双掌 心按于头顶上;然后再将手掌翻转过来,使双手掌心朝上, 并向头顶慢慢上举。留意:翻转时,双手仍连结十指交叉; 跟着双手的上举,肛部及会阴部也随之紧缩(即提撮谷道), 并慢慢吸气;双手上举时,要如力举重石正常,动作应迟缓, 不成过快;头部亦跟着双手的上举,向上仰起,用眼光凝望 双手手背。举到顶时,将气慢慢呼出,仍双手指订交叉,并 将掌心转下慢慢于头顶上,此时抓紧谷道。如斯,按上述动 作方法,持续做九次。 此段动作完毕后,可继续做下一段 动作。 第十段:垂头攀足频。 原注:以两手向所伸两脚底 作力板之,头低如星期状,十二次;仍收足盘坐,收手握固。 (图10)。 正文:修习这段功法的目标是为了熬炼腰部和足 部。通过摩搓涌泉穴,使足少阴肾经气血运转通顺,强化肾 功效,为修真奠基基石。通过腰部的前俯,可伸拔腿筋,压 迫腹部肌肉,借以强化内脏性能。因为这段功法活动量较大, 间接牵拉背部肌肉群和腿部肌肉群,以及腿后部大筋,并可 强化脊柱的矫捷性,故向来摄生家和修里手都很是注重。 篇三:一分钟学会道家摄生秘法一分钟学会道家摄生秘法(可加快买通任二督脉) 一、磕头法 磕头,顾名思义就是叩首,有人问,叩首也是熬炼吗? 那当然,叩首仍是道家修身秘法之一呢! “学道本无门,叩起首无益”。可是,咱们练的磕头不是 头碰地,而是头叩手背,就像是咱们趴在桌上瞌睡时将额头 压在手背上的感受。也就是说,怕咱们的额头间接磕在地板 上会痛苦悲伤受伤,就用手垫着。 然后按叩头的样子,以额头部门(鼻根至前发际线)撞击 手背,幅度和力度一视同仁,本着由轻而重的准绳。昂首再 叩时要有一个头后仰的动作,每 15 次为一末节。接着从鼻 根到下巴悄悄“撞揉”手背,每频频 lO 次为一末节,“撞揉”时 面部一直与手背相贴进行(“撞揉”时频次要快。如震颤正常), 两节为一组。 如斯可使任督二脉在头部顺接,为买通任督二脉的第一 步(高血压患者暂不练此功)。 二、震撼尾闾法 先双腿盘坐。双脚微盘能交叉即可,然后用脚掌外缘骨 使劲站立(站的历程中膝盖不成触地)。这个方式不必要彻底 站立起来,只需臀部离地10 至30 厘米就行。因为重力感化, 臀部落地时正好使尾骨撞击地板,这个动作就完成了。这种 撞击面积较大,平安无痛。为保满有把握,起头臀部可垫棉 垫,站起的幅度也宜由小到大,或眼前有人帮手拽起也可, 次要目标就是要震撼尾骨,使任脉会阴穴与督脉长强穴得以 顺接。这是买通任督二脉的环节一步(有骨结核、骨质松散及 急性腰扭伤者,忌用此法)。 别小看这一站一坐。站时吸气使整个脊椎督脉气冲灌顶, 落下呼气时天然气沉任脉丹田,乃意图而不消力妙法。这对 妇科病、肛肠病有立竿见影的结果,还可强壮肝肾功效,且 能降压安神,医治腰膝痛苦悲伤。只需熬炼时从容缓和,不急不 躁,熬炼后城市有力量大增的感受。 三、壁虎爬行法 咱们都看过壁虎或诸如蜥蜴、鳄鱼的爬行吧,本节这个 动作就彻底按照它们来进行,爬行得越像越好。可是在地板 上练时不消真的往前爬,若是真的向前挪动了,那就一定是 四肢在使劲,而这个熬炼法四肢是不消力的。所有动作的完 成尽管次要是靠胸腹和腰的气力,但咱们却不成把认识集中 在那里,而应集中在“爬”上——此时你就是一只壁虎,天然 抓紧得像壁虎那样去摆动肢体就能够了。 记住壁虎的所有动作都要有,由于你就是一只壁虎。爬 时大腿内侧和上肢内侧以及胸腹部城市间接接触地板,所以 要留意为预防地板过凉、皮肤擦伤等问题,应先有些简略的 防护办法。 此法次要用来买通任脉,对加强五脏功效结果卓著,尤 其对肝脏有很好的养护感化,对肠胃疾病、便秘、妇科病痛 经、不孕等诸症都有很好的疗效,减肥消脂的感化也很是明 显。任脉乃阴经之海,总调阴经各脉,对付更年期妇女尤为 主要。 四、踏步摇头法 抓紧仰卧于地板,两手抱于颈,仿佛要做仰卧起坐,头 略微抬起,此刻咱们起头做原地踏步的动作。 脚跟贴着地板,两脚一收一伸踩着虚空,做原地踏步的 动作就对了。动作不要大,同时头跟着脚的伸缩而向摆布摆 动,收左脚时头向右摆,收右脚时头向左摆。这个动作次要 是熬炼整个脊椎,也就是督脉。督脉是阳经之海,总摄各条 阳经,可以或许升发人体阳气。所以这个方式只需练上几下,就 会让人满身发烧、气血兴旺,特别对付肾脏有很好的强壮作 用,且活血通络感化很强,可医治虚寒及腰腿病,对心脏及 脑供血有余的人结果较着,对付类风湿性关节炎也有很好的 医治感化。 不外要留意的是,练此法时脊椎供血很是兴旺,恰是要 买通督脉,可是有些人脊椎持久有瘀血阻滞,或侧弯,或膨 出,或钙化,这时就会感应脊椎某些部位会发生一些较强烈 痛感,也就是好血在打击这些病灶。不必担忧,这种痛感很 快就会已往。为了使熬炼愈加顺畅平安,熬炼要循序渐进, 时间宁少勿多,以不委靡为准。别的,如在练完此法后取俯 卧位,让人用掌根从颈不断推拿到尾骨,常会发觉有非分特别疼 痛的点,需稍加细心推拿,如许可加快买通督脉。 少林禅桩功 少林禅桩功是少林寺的秘传功法,是一种形神兼备,消息 相兼的内劲熬炼法,而且也是发放外气的必练功法。禅桩功的 最大的特点,就是不要意守,靠桩架来引发内气,疏通经络。练 习时,除了四肢感受累以外,不会出任何误差。特别在命功锻 炼阶段,操练禅桩功进功快,不处偏,对付增加内劲,引发内气, 有着较着的感化。正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充 满活力,再继续下去,就会感受内气充足,并且较着在经络中运 转,气血兴旺,阴阳均衡,各类慢性疾病会逐渐好转,出格是虚 症病人会感应身体逐渐强壮。对付本来身体较好的,可以或许引发 体内功效,增强表里气交换,逐步为大,小周天功打好根本。练 技击的人练此功,能够增加劲力,使下盘安定,还能加强抗大能 扳指法。这些功法是最根基的功法,看起来简略,没有什么庞大的动作,可是结果是最好的。另有其他一些桩架这里不作介 练功时采用马步站桩,两脚同肩宽,同时意念入地三尺;双臂慢慢上抬,把掌变为剑指,指尖向前,掌心相对,两臂与肩平, 呈不断线;上身耿直,微收小腹,轻提尾闾,白会,会阴和两脚连 线中点呈不断线;两膝天然外开,膝不凌驾脚尖,膝与脚尖呈直 线;两眼平视,似看非看,全身抓紧,松而不懈。意念贯注 于剑指。练功时间最幸亏10 分钟以上。 收功时两臂慢慢着落,抓紧剑指,变为掌形,捂于肚脐上, 同时两脚直立,左脚收回半步,意念将六合之气,四肢之气收回 下丹田,意守顷刻。 剑指站桩功次要靠站桩引发内气,意念贯注剑指则将内 气集于剑指。操练到必然时候,就会感应两臂经络通顺,剑指 内劲凝结,只需加上收或放的意念,天然内气能发于外,外气能 收于内。初练时应留意,意念贯注于指时不要把意念发出去, 不然会伤内气。 双脚同肩宽,双部下垂,天然松立,心宁神静。接着双臂上抬至胸前,手心相对,双臂揽成环绕状,如斯站桩 10——30 钟。待满身气感很强时,两手变掌为龙爪,爪指相对,然后起头慢慢拉气,速率越慢越好。向内压气时要体味内气相斥的感受, 向外拉气时要体味内气相吸的感受。拉气拉到与肩同宽时, 意守大椎穴四周顷刻;压气压到两手相应时,要意守膻中穴周 围顷刻。练功约10 分钟当前,意念手中的气渐渐凝结成一个 带光的气团,再渐渐把这个气团吸进本人的下丹田。 此法是充实操纵人体气场的妙法。当双臂揽成环形时, 这就是一个极好的气场。这个气场即能把六合天然的浑元气 集结过来,也能推进人体经络的气血流动,到达疏通经络,集聚 内气的目标。通过拉气既能引发内气,又能操练发放外气。意 守大椎和膻中时,能买通这两处要穴,练功时能够感受到这两 处要穴气血涌动,热哄哄一片。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续 下去,就会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺, 阴阳均衡,各类慢性疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应 身体逐渐强壮。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续 下去,就会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺, 阴阳均衡,各类慢性疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应 身体逐渐强壮。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续 下去,就会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺, 阴阳均衡,各类慢性疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应 身体逐渐强壮。 正常人操练一个多月,会感应精神兴旺,充满活力,再继续 下去,就会感受内气充足,并且较着在经络中运行,气血兴旺, 阴阳均衡,各类慢性疾病会逐渐好转,出格是虚症病人会感应 身体逐渐强壮。 [原创]大道至简,武学求真录 大道至简,武学求真录------------谈筋骨工夫 近段时间深切接触了几个和我一样的痴武者。非常震惊 他们根本功的亏弱。一扳谈,才知本来他们连“四平马步”都 没有站过。却图轻松,高效。拜在某神功掌门人的门下,花 膏火6000 多,盘费2000 多,进修某神功。成果:一无所获。 “四平马步”是良多人都嗤之以鼻的所谓“末技”。也是被影 视作品过份泫染得得到真义的根本之根本功法。 “四平马步”是我少年时代常操练的。他是一种典范的双 说说我的小我体味吧:刚起头一月时,两脚酸麻,最多挺不外五分钟。呼吸艰 难。(难熬关) 一月后,两脚起头无力,脚下慢慢有根,脚的酸麻有所 减轻,呼吸艰巨稍缓.(入门关) 再继续练,气劲起头向下沉,足下的气力起头转换为劲, 脚的酸麻要十到二十分钟才有,呼吸渐渐变得深长。(双沉 最初,每次都能站在40分钟以上,气味变得又深又长, 而双腿的内里就像一把火一样来回的灼烧骨髓,双腿感应轻 松并且很有劲力。两腿产生量变功力也就将近登堂入室了。 小我结论:马步是开筋骨,得腿劲,开胯骨,调呼吸的一种优良功法,切切不成小看它的功能。 几句题外话:在上海造访孙门的寿关顺先生时,听其说 到,少林武学的最高境地就是四平马 步和孺子拜观音这两个最吃工夫但又最不起眼的功法。 我有亲身体验,坚信其言。 在重庆和四川时,接触到四川余门在涪陵的几位传人, 真正的练家子。看到余门的几种开筋骨的秘传功法: 1,千把攥。双手两侧平举,呈一字,共同呼吸,一紧 抓成拳,一松酿成掌,早起操练1800 息,一呼一吸为一息。 练得筋骨极开,神力自达。 2,抓吊绳。房梁或大树悬一绳下来约五米摆布,起头 练,双手可弯曲,和身子包持 90 度直角,一手接一手抓绳 而上到顶端,其间身子不得弯曲。功再深,双手伸直,与身 90度直角。一手接一手抓绳而上到顶端,其间身子 和手都不得弯曲。练就的是筋骨整劲。这种民间的土功法, 练就的功力非常惊人呢,只是藏匿在民间罢了,不以名显。 什么是元气? 好比人洗热水澡,在热水中泡久了,全身毛孔受热都张 开了,全身的元气会跟着毛孔慢慢的分发出去,所以人洗热 水澡会满身出汗。 元气分发得过多了,人会不顺应,所以有人沐浴时间长 了会头晕目炫,胸闷气短。这就是元气奔泻过多的缘由。 可是这个时候,猛的一出浴室,被凉风一吹,人全身一 个机警,皮肤受冷刺激,鸡皮疙瘩一路,人会精力一爽,头 脑立即清明,这就是毛孔受刺激紧紧闭上组织了身体元气的 流失。 这个时候起的鸡皮疙瘩就是闭毛孔的特性。 人有的时候打几下拳不会出汗,可是碰到情急的工作, 一激就满身上下冒汗了。这急一下就是心力。 表情的气力摧动元气比身体的活动要狠恶得多。 所以摄生之道就是要心境安然平静,不要大喜大悲,更不要 暴躁。 妙手能节制本人的心境。存心力来引发暗劲喷出元气。 心力是心脏勾当血液的气力。所以武功妙手的心脏出格 液在全身表皮,血管中流动,都要通《道家摄生之道》</p>内容

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